中國古代的石雕佛像從目前的情況來看，相對于更多人而言，算得上是非常重要的一種造型了，其實很多人都認為石雕佛像從外形上來看基本上還是有著自身的一些特點的，如果從中國的歷史來考慮的話，佛像本身也都是從西漢傳入到中國境內(nèi)到南北朝的時期，發(fā)展成一種立的宗教，廣泛的被應用于中國的社會場所，當然在這其中也得到了更多的普及和發(fā)展，然而這一時期的佛教傳入之后的立并不依附于其他的一些發(fā)展，他們已經(jīng)成為了一種高峰期。

石雕佛像其實在中國早期的寺院或者是其他的一些地方，基本上也都有更多的應用石雕佛像具有印度或者是西域的風格，而且整個石雕佛像從表面上來看，面相豐盈肢體肥壯表現(xiàn)莊嚴，甚至到東晉以來中國的石雕佛像也已經(jīng)出現(xiàn)了雛形，到了南北朝的時候得到了更多皇帝的支持，中國的佛教藝術發(fā)展的時候也出現(xiàn)了一些繁盛的發(fā)展時期，佛教的風格轉(zhuǎn)向了更多秀古的佛像，而且充滿了一種不一樣的藝術效果。

石雕佛像造像顧名思義就是各種材料塑造佛像的形象，石雕佛像造像起源很早，在漫長的傳播過程中，石雕佛像造像隨各地域的風格幾經(jīng)變遷，直到中華思想的融入，佛像在雕刻藝術形式上才顯現(xiàn)出燦爛的光芒，由此便產(chǎn)生了具有象征意義的石雕佛像造像藝術。可以說，石雕佛像造像幾乎能支撐起古代雕塑藝術體系，是千年華夏傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

那么，佛教為什么要造像？造像的意義和目的是什么？這要從佛教名詞“相”與“非相”說起：“相”，佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識)所認識的特性，也就是說，能表現(xiàn)于外，可以觀察描寫的各種特征。而“非相”就是諸法空性。也就是說，佛教講究所有事物都是和合而成、既不堅固、也不究竟的，因此佛家都強調(diào)“凡所有相，皆是虛妄?！?br/>
佛語說：佛本無相，一切歸于大自在，心中無佛，佛何在？心中有佛，佛何在？佛本是一執(zhí)念，我心既我佛，佛者，自然也。即佛本無相，以眾生為相也。也就是說我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降氖穹鹣瘢瑢嶋H上很多是依據(jù)人們對神佛菩薩的理解而創(chuàng)作出來的。石雕佛像的造像依據(jù)是佛教教義和佛教文化的影響。在佛教文化中，佛像是一種神圣的存在，代表著智慧和慈悲。在雕刻佛像時，會根據(jù)佛教的教義和傳統(tǒng)文化來設計其外貌和造型，以表達佛像所代表的意義。

石雕佛像造像是一件極其有講究的事。表面上看似“佛本無相”，但實際上卻有著嚴格的要求，人們可以在經(jīng)書中，掌握正確的比例后，根據(jù)創(chuàng)作者對雕刻佛像藝術的深度理解，在雕刻技法和風格特征方面，融入自己的情感，將石雕佛像的藝術形式塑造得更加立體豐滿、神圣慈悲。

人物雕塑是一個很大的范疇，其中就包括石雕佛像和普通人物石雕像，佛像雕塑是中國傳統(tǒng)藝術的代表，也是佛教文化的藝術形式。供奉在佛寺禪院內(nèi)的石雕佛像，形態(tài)萬千豐富多彩，常見的有石雕觀音、石雕釋迦牟尼佛、石雕彌勒佛還有石雕羅漢像等等。這些石雕佛像的形態(tài)和容貌都有自己的特點，石雕廠家在恭造這些石雕佛像的時候，大多是參照佛經(jīng)里的描述或者是故事中的描述，再加以想象創(chuàng)作而成，沒有一個標準的創(chuàng)作依據(jù)，因此，石雕佛像的外觀形態(tài)在不同時期會有不同的藝術形式，比如古代石雕佛像和現(xiàn)代的石雕佛像，在形象塑造和雕刻工藝上就有著很大的區(qū)別。

隨著佛像雕塑的藝術形態(tài)的蛻變，人們更容易區(qū)分寺廟石雕佛像之間的區(qū)別，和其所代表的意義；這也會后來佛教文化的發(fā)展提供了良好的基礎。直到今日，供奉在寺廟內(nèi)的佛像雕塑，依然保留著盛唐時期的豐盈和慈悲的外形特征。由此可見，唐朝是寺廟石雕佛像發(fā)展歷程中一個十分重要的里程碑。

佛陀，在狹義上是指釋迦牟尼佛的意思，但是隨著佛教教理的發(fā)達，“佛陀觀”便分為法、報、應三身。遍滿宇宙寂靜之無色無形的理佛，稱為法身佛；為著救度眾生經(jīng)過長時間積功累德的結果而顯現(xiàn)出佛身，并建立凈土的是為報身佛；因化益眾生，而出現(xiàn)在娑婆世界的，是為應身佛。寺廟中較常見的諸佛雕像有：石雕釋迦牟尼佛、石雕阿彌陀佛、石雕藥師佛、石雕大日如來佛等等。